今天我们继续分享道家思想经典《庄子》，今天我们要分享的是《庄子·秋水》这一篇。这一篇虽然是庄子外篇的一篇，但是重要性和思想内涵，可以和著名的《齐物论》相提并论。
在《齐物论》里面，庄子提出了“万物齐一”的思想，庄子将人和万物看成统一的整体，提出了著名的：齐彼此、齐是否、齐物我、齐生死的四种境界。而在这一篇《秋水》里面，庄子也提出了类似的思想，庄子说：“以道观之，物无贵贱”，把人和大自然万物等同视之，大自然万物都遵循道，万物都是平等的。庄子这一篇里面，借用了北海之神和河伯的一系列对话，来阐述了自己的思想。
首先，我们来看看庄子如何论述人类的认知局限性的。庄子说，秋天的雨水多，随着季节的来临，小河溪流的水流入了黄河，黄河的水面很宽广，从河的这边看对岸，连对面的牛马都分辨不清楚。于是黄河之神“河伯”就的得意洋洋，以为天下所有的美好都全在自己身上了，以为自己很宽广了。他顺着水流一路向东到了大海，朝大海的东面看过去，却看不到尽头。河伯的脸色瞬间就变了。
望着大海对“北海之神”感慨说，俗话说“听了很多道理，就以为没有人比得上自己。”，这句话说的就是我呀，我曾经鄙视孔子的见识，轻视伯夷的义行，起初我不相信。现在我总是目睹了你难以穷尽的广大。我要是不到你这里来就糟糕了，我可能永远会被那些得道之人笑话。这里庄子通过黄河和大海进行了对比，看到一个人认知的局限性。就像庄子在《逍遥游》里面说的：小知不及大知，小年不及大年。
庄子继续用北海之神和河伯的对话，来阐述人类认知的局限性。北海之神说，我们不能和井底之蛙谈论大海，因为它受到了空间的限制；我们不能和夏天的虫谈论冰雪，因为它受到了时间的限制；我们不能和偏袒的人谈论道，因为他们受到了世俗礼教的束缚。这就是庄子经典的：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也”。一个人的认知收到了时间、空间和经验的束缚，都是非常有限的。
北海之神继续对河伯说：我们每个人都非常渺小，四海存在于天地之间，就像小米粒存在于大谷仓，世间万物有千万种，人只是其中一种，每个人和万物比起来，就像马身上的一根毫毛。五帝所禅让的，三王所争夺的，仁义之士所忧虑的，侠义之士所劳苦的，全都是可以由此看透。伯夷辞让爵位以获得了名声；孔子讲述六经以显得渊博，这些人都自以为了不起，但其实就像江河较之于大海一样，并没有什么了不起。
庄子在这一篇里面，借用河伯和北海之神的对话，运用对比和拟人的手法，阐释了我们认知的局限性，庄子说，生与死之间，就像一条没有阻隔的大道，他们并没有起点或者终点，明白了这个道理，你生于世间并不会更加欢喜，离开世间也不会觉得是祸患。
庄子说：“计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域， 是故迷乱而不能自得也”。
算算就知道，我们懂得的知识，远远不如我们所不知道的东西多，我们存在的时间，也远远不如我们不在人世的时间长，用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱，而必然不能有所得。这就像庄子在《养生主》里面说的：”吾生也有崖，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”。这并非说我们不应该追求知识，庄子只是想告诉我们，我们即便穷尽一生去追求，所获得的知识和智慧也是非常有限的。天地之大，是我们所不能了解的，每个人的存在都是非常渺小的，我们都受到时间和空间的限制，无法看到世界的全貌。
其次，在谈论了关于认知的局限性之后，来看看庄子是如何阐述，道家思想的唯物辩证法。河伯继续问北海之神：我们如何来分辨事物的大小和贵贱呢？北海之神说：“以道观之，无物贵贱”，从道的立场来看，万物并没有贵贱之分。从世俗的角度看，贵贱都不是由自己决定的。
从事物大的一面看，所有事物没有不大的；从小的一面看，所有事物都没有不小的。大小只是每个人主观的观点而已。从功用的角度去看，如果顺着事物有用的地方去使用它，那么万物都有用；如果顺着事物无用的的地方去废弃它，那么万物都是无用的。顺着事物肯定去加以肯定，那么万物没有不受肯定的；顺着事物否定的去加以否定，那么万物没有不被否定的。
庄子还举了例子说，之前尧帝、舜帝用禅让的方式来传承帝位；燕王哙、子之却因为禅让而导致亡国，这里说的是燕王哙让位于子之，三年就发生了内乱而亡国了；从前商汤、周武王靠争夺而称王，楚国白公却因为争夺而死亡。从这些例子看，争夺和禅让，有的受人尊敬，有的遭人唾弃，高低贵贱，并不是一成不变的。所谓“窃钩者诛，窃国者侯”，也就是这个道理。
这一段是庄子辩证思维的集中体现，也体现了道家思想唯物辩证思维。老子说“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”意思是说，天地并没有所谓的仁慈，对待万物都一视同仁人；而圣人也是一样，对所有人都是一样的。庄子说的“以道观之，物无贵贱。”万物并没有高低贵贱之分，所谓的高低、贵贱、大小都是每个人从自己角度看待世界的样子而已。
